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庵、接待，依次有“五月，泉州路承天寺、水陆寺、法石寺、招福寺”；“八月，泉州路开元寺、封崇寺”；“九月，泉州明心寺”；“看四大部经泉州清源洞”；“接待往来僧众泉州楞伽接待、清源齐支洞”；“点长明灯泉州...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07332787441.html
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一如既往地护持正法长达四十年之久，并令正法越发兴盛。自此依次直至大善见尊者之间的七代付法藏师（传承释迦牟尼教法的最初七代祖师：饮光 [迦叶尊者]、庆喜 [阿难尊者]、麻衣 [奢搦迦尊者]、小护 [近护]、...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08501588763.html
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的大小来分，比如杀生——因嗔恨心而杀生的，生起嗔恨心的程度非常粗重；因贪心而杀生的，贪心非常粗重；因愚痴而杀生的，愚痴非常粗重，这是上等品。还可以依次分为中等品和下等品。还有...
达真堪布 开示
因果|大圆满法
http://www.fjdh.cn/article/2009/08/08445788914.html
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依次传，或越次传，或乱传，或始终只在一经不传，难辨。或当汗吐下，或不当，或当急当缓，难辨。或变症百出，难辨。差之毫厘，生死系焉，故不服药为中治也。
且仲景“麻黄”、“桂枝”二汤，后人不敢用，易老...
袾宏
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/23142389462.html
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内涵与定义如何？以下依次讨论之。
一、中有
有部论师将有情轮回生死的过程，分为本有、死有、中有、生有等四有。“本有”，是生有与死有间的生命体。有情从入胎的刹那（生有）起，一直到生命结束的刹那...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389877.html
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：“唯心、心所，及诸色法，有异熟因及异熟果”（大正27.96中），以及有外道执：“所造善恶业，无苦乐果”（96中）等。归纳众说，大致可分为二：一、业力是心心所法说，二、业力通于五蕴说。以下依次介绍。
...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350389878.html
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构成三世差别。
《大毗婆沙论》中，唱说“世体是常论”的，被论主称为“譬喻者分别论师”。“譬喻者分别论师”是那一个学派？论主何以用“譬喻者分别论师”这个辞汇呢？以下依次说明。首先，说明“世体是常”...脉络与异同关键，有助于读者以简驭繁地学习部派论义。其于本刊连载之相关论文，深受教界之重视。近将其相关著作，编为《部派佛教系列》全套四部，依次为（一）实相篇、（二）业果篇、（三）修证篇、（四）诸部论师之...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350589881.html
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之不足故磋叹之，磋叹之不足故永歌之之，永歌之不足不知手之舞之，足之蹈之也”，在《毛诗序》作者看来，诗的产生是诗人内心情感的宣发，情感的宣发，往往通过吟咏来写作甚至舞来依次表达，而吟咏有助于诗的意境升华...
袁济喜
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021991571.html
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生化乐天，又从化乐天依次往下，生到四天王天；四天王天寿命穷尽，又往上升，渐次生到他化自在天。这样上上下下在六欲天七次受生，随意享受快乐。最后命终生到人间，出家修道，得辟支佛果。（《贤愚经》）
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益西彭措堪布
普贤行愿品|普贤
http://www.fjdh.cn/article/2009/10/16373791663.html
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潘德荣：经典与诠释——论朱熹的诠释思想
提要：在中国经学史上，朱熹是第一个相对集中地谈论过阅读和诠释的方法论的学者。理是他的哲学体系的本体论概念，也是其经典诠释的形上依据。本文原义、作者原意与读者所悟之意是理解过程中三个依次递进的阶段，理解的目标就是这三种意义的整体圆融和谐之理。语言解释与心法理解是其诠释的基本方法。朱熹所代表的这种诠释传统，对于我们构建中国现代的诠释理论有着...
潘德荣
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06554592062.html